Les cultures africaines dans le champ de la rationalité scientifique


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Dans la mesure où l'humanité est en quête des savoirs de toutes les cultures, il faut s'interroger sur le modèle de mondialisation des savoirs à construire en faisant place aux acteurs de la science situés dans les contextes culturels différents. Dans tout rapport au savoir, il s'agit de prendre en compte la négation de ce qui, à travers l'invasion des paradigmes d'Occident, donne sens et valeur à la vie. Le scientifique africain doit veiller à construire une nouvelle cohérence.







La rencontre des rationalités


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Chaque culture renferme ses impensés mais aussi sa cohérence interne, sa rationalité. La rencontre des rationalités désigne celle des rationalités africaine et occidentale. Prises entre tradition et modernité, échanges traditionnels et économie de marché, ces deux cultures sont aujourd'hui en crise. La raison technique et scientifique a abouti à la destruction de toute raison et de toute spiritualité. Une pensée à prétention universaliste, inspirée des valeurs africaines se propose ici de dresser un échange culturel à double sens qui soit fructueux pour tous.




La critique de la raison scientifique égypto-africaine chez Cheikh Anta Diop


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"Le professeur Kabongo cherche à renouveler l'outillage mental de l'Africain et l'Africaine, rénover la culture africaine en promouvant l'attitude de rationalité. Il voudrait y parvenir en proposant à l'Afrique contemporaine le modèle de révolution culturelle en Chine, sous Mao Tsé-toung. Par ce truchement, il désire que l'Afrique maîtrise à nouveau, comme autrefois en Egypte ancienne, la Technoscience. "(Extrait de la préface)







La science dans les traditions africaines


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Cet ouvrage propose une réflexion novatrice sur l’intégration des foyers historiques africains de savoirs dans le paysage épistémologique mondial. Sans altérer la définition traditionnelle de la science, il explore les concepts, méthodes et techniques savantes, et les distingue de ceux désignés par J. Goody comme une pensée mythopoïétique. En restant dans le champ de la logique, de l’histoire et de la philosophie des sciences, il démontre que ces foyers historiques peuvent enrichir notre compréhension de la science sans compromettre sa rigueur. L’ouvrage s’attache également à explorer ce patrimoine, élargissant la vocation de l’ethnographie à l’étude des lieux de production et de transmission de connaissances. En somme, il invite à repenser les débats épistémologiques en intégrant pleinement les sciences africaines dans le dialogue intellectuel mondial.




La pensée métisse


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Pensée traditionnelle et rationalité scientifique sont destinées à s'entrecroiser dans les allées de la modernité et du développement. D'abord parce qu'en Occident nous croyons qu'il existe une rationalité alors que la science est aussi une croyance - et non seulement le champ des techniques expérimentales - et qu'après tout l'irrationnel est toujours là, prêt à surgir. À ce titre il est aussi important de comprendre le fondement de la science que celui des croyances pour que cesse la suprématie de l'une sur l'autre au nom d'un universel culturel et technique qui invaliderait et appauvrirait, sans doute, cette autre "richesse", celle des nations dans leur différence.




« MENTALITÉ AFRICAINE » ET PROBLÉMATIQUE DU DÉVELOPPEMENT


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Cet ouvrage trouve son centre dans la notion de mentalité « primordiale » que l’auteur veut substituer au concept de mentalité « primitive » élaborée par Levy Bruhl. La première partie est critique et vise notamment des philosophes africains auxquels il reproche d’avoir consacré, à des degrés divers, la thèse de la spécificité de la mentalité africaine. L’auteur plaide pour une vision élargie de la rationalité qui n’exclut pas la croyance à l’occulte, l’expérience religieuse ou l’expression artistique. C’est à cette thématique qu’est consacrée la deuxième partie de son travail sur « l’évolution des sociétés et la problématique du développement », soulignant l’interaction entre cette mentalité primordiale et la dynamique de la pensée rationnelle scientifique.




Crossing the Line in Africa


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This book explores a collective understanding of the perception and treatment of borders in Africa. The notion of boundary is universal as boundaries are also an important part of human social organization. Through the ages, boundaries have remained the container by which national space is delineated and contained. For as long as there has been human society based on territoriality and space, there have been boundaries. With their dual character of exclusivism and inclusivism, states have proven to adopt a more structural approach to the respect of the former in consciousness of the esteem of international law governing sovereignty and territorial integrity. However, frontier peoples and their realities have often opted for the latter situation, imposing a more functionalist perception of these imaginary lines and prompting a border opinion shift to a more blurring form of representation and meaning in most African communities. This collective multidisciplinary effort of understanding how tangible and intangible borders have influenced Africas attitude and existence for ages is worthy in its own rights. The difference between what borders are and what they are not to a people is the mere product of their own estimations and practices, a disposition that leads the contributors to this book to study borders beyond states or nations and how borders are crossed or transferred from one point to the other for the convenience of their histories and being.